Guerra e Paz

Difícil era entrar naquele saguão e não se impactar com o tamanho dos painéis, dispostos um contra o outro. A cada vez um número limitado de pessoas era liberado, muitas famílias, uns tantos idosos, poucos jovens, afinal estávamos em pleno feriado de carnaval. Até ali a escolha do programa se mostrava acertada. O céu de São Paulo, em geral anuviado, ostentava seu melhor azul, graças ao sol que naquela manhã brilhava majestoso. A cidade vazia permitia que o trânsito dos carros passasse despercebido, dando um toque de leveza às suas ruas sempre nervosas e congestionadas. A visão do conjunto formado pelo Memorial da América Latina completava o quadro com suas linhas brancas desenhadas por Niemayer e cumpria sua função de arte que surpreende: ao entrar, o espaço interior ganhava uma dimensão inimaginável quando visto de fora. Celulares nas mãos, muitos se punham a fotografar, buscando dar um destino a emoção daquela visão. Era preciso gravar cada pedaço, não perder nem os detalhes nem o conjunto. Os painéis Guerra e Paz estão entre os principais trabalhos de Portinari, encomendados a ele em 1952 pelo governo brasileiro como um presente para a sede da ONU em Nova York. Medindo aproximadamente 14 x 10 m cada um, ficam expostos no hall de entrada da Assembleia Geral da ONU, mas estão temporariamente no Brasil (e devem seguir para alguns destinos pelo mundo) enquanto vige uma reforma naquela instituição. Ao vê-los é impossível não identificar o traço característico da obra deste grande pintor natural de Brodósqui, marcada por tipos físicos bem nacionais que interpretam suas misérias, lutas, alegrias e esperanças. Ao meu lado um menino de uns oito anos olha atentamente ora um, ora o outro painel. Seu pai havia lhe imposto uma tarefa e era impossível não ser contagiada por seu entusiasmo. Após alguns minutos, satisfeito com sua pesquisa ele anuncia seu veredito final: “É este o da paz!” Seu olhar antes inquieto, parece se beneficiar desta paz. Sigo-o e bem ali, no meio do painel, uma boa quantidade de crianças em diferentes situações de brincadeiras. Os tons “da paz” são mais claros, dourados, como se ali a luz fosse permanente, e o clima sereno. Embora a ideia dos painéis divida a paz de um lado e a guerra de outro, para muitos pensadores elas não são contraditórias, e sim processos inseparáveis, como se fossem representantes tanto da condição humana quanto de seu processo civilizatório, muito embora  mudem com os tempos, não apenas em suas formas, mas também em seus sentidos. Assim, uma reflexão sobre a economia da violência no século XXI, deveria levar em conta não só as novas formas de conflitos que surgem no panorama mundial, mas as maneiras inéditas de suas soluções. Parece-nos longe a imagem de um mundo de indivíduos iguais e felizes, ou uma comunidade internacional integrada por Estados pacíficos e soberanos. Nem mesmo a premissa compartilhada por muitos de que o curso da história deva seguir a conquista crescente de liberdade ou a de que a rota de cada indivíduo precisa incluir a construção de sua ética, é unanimemente consentida. Mas quando a palavra é a esperança, nada mais singelo e legítimo do que contemplar uma criança e seguir com ela em sua aposta de um bom futuro. Sempre e quando isso é (for) possível.

Para conferir: Guerra e Paz
Quando: de 7 de fevereiro a 21 de abril (de terça a domingo, das 9h às 18h)
Onde: Memorial da América Latina - Av. Auro Soares de Moura Andrade, 664  Barra Funda São Paulo
Quanto: gratuito

São Valentim

Diz a lenda (e a historia) que o imperador romano Claudio II teria resolvido proibir os casamentos em seu reino visando a formação de um exército maior e mais poderoso. Ele acreditava que sem famílias, os jovens se alistariam sem titubear e com maior entusiasmo. Não contava, porém com a dissidência de um jovem bispo que secretamente continuava a celebrar os casamentos. Descoberto, Valentim é preso passando a receber milhares de flores e bilhetes dos jovens, que viam nele um defensor do amor. Mas a historia não acaba aí. Enquanto aguardava o cumprimento de sua sentença, Valentim recebe a visita da filha cega do carcereiro por quem se apaixona perdidamente e para quem deixa uma mensagem de adeus. O dia de sua execução, 14 de fevereiro, passa a ser rememorado por aqueles que quisessem dedicar alguma mensagem aos seus amores. A partir do século XVII países como a Inglaterra, a França e os USA adotam a data para celebrar com mais pompa e circunstancia (e com pouco mais liberdade), o dia dos namorados, prática que nas últimas décadas se expandiu pelo mundo afora. Com poucas exceções - no Brasil esta data foi fixada às vésperas do dia de Santo Antônio, o santo português casamenteiro que em suas pregações religiosas, valorizava a importância da união amorosa -  namorados de todas as idades e do mundo inteiro são convocados a celebrarem com trocas de presentes e cartões e engrossam as transações comerciais com surpresas românticas, mantendo a boa fama da data.  Até o site de buscas Google dedicou um logotipo animado ao Dia de São Valentim aos países que comemoram o Dia dos Namorados neste 14 de fevereiro. No  vídeo que dura cerca de um minuto, com direito a trilha sonora interpretada por Tony Bennett,  um garoto encena várias tentativas para conquistar uma menina. No final a tela se enche de corações vermelhos. Uma cena que não deverá ser compartilhada pela cidade de Aceh, na Indonésia. Ao menos não publicamente. Em nota divulgada pela internet, fica-se sabendo que a lei islâmica (vigente ali há uma década) proíbe que os casais celebrem a data. Acostumados com a truculência dos tribunais islâmicos que fiscalizam e punem as infrações morais com castigos físicos, o povo dali se submete às revistas feitas nos locais mais isolados que farejam os casais que infringem as rígidas regras. Em Aceh o dia dos namorados é associado a expressões de amor e sexo que ali são proibidas entre pessoas solteiras. A nota ainda divulga que, se quisessem desfrutar o clima romântico  tradicional da data, os casais de Aceh teriam que fazê-lo muito bem escondidos em seus lares. A história do dia dos namorados, embora possa ser avaliada majoritariamente por seu apelo consumista, acompanha a história de nossa relação com o amor e o sexo. Vimos como no início da Idade Média, Valentim buscava incentivar as uniões amorosas entre os jovens, apesar da tirânica decisão do imperador em silenciar seus anseios de acasalamento. Em sua visão de chefe de um império, tais práticas desviariam os homens de seus deveres de guerreiros prontos a lutar por seu reino. Já a Igreja católica se preocupava em dar um destino menos promíscuo ao sexo, ao enquadrá-lo nos limites do sagrado casamento. A sexualidade humana se mantém como instituidora do cultural, por ultrapassar o campo da biologia e falhar repetidamente em se conformar as normas  e restrições que a regulam. É justamente esta falha ou erro que abre espaço para transformações tanto individuais quanto sociais. Foram necessários muitos séculos para que a sexualidade e o amor angariassem lugares dignos e mais livres entre as escolhas humanas. Ainda que cada cultura permita a realização de certas condutas e interdite outras, sabemos que em nossa aldeia global não é mais possível impedir que as culturas se relacionem minimamente através de trocas internáuticas de informações, imagens, conhecimento e costumes do mundo todo. As recentes e audaciosas ações dos jovens de alguns países árabes transgrediram proibições seculares ao garantirem a circulação das informações. Cumprem, quem sabe, um ciclo ao produzir turbulência em verdades estabelecidas. São mudanças que causam temores por acenarem com o novo, mas trazem a esperança  e a promessa de um mundo melhor, quando apostam mais na capacidade de cada indivíduo em inventar novas e melhore maneiras de se viver.

E o Oscar “poderia” ir para...

o filme iraniano “A Separação”, um dos grandes favoritos ao prêmio de Melhor Filme Estrangeiro de 2012. Filmes iranianos não são tão comuns, marcam sua presença apenas em festivais e mostras internacionais e em geral atraem um público restrito, formado por críticos e aficionados. No Brasil chegam a serem alvos de comentários irônicos ou piadas, na boca dos que inadvertidamente acompanham alguns mais intelectualizados ao cinema. Geralmente produzidos com poucos recursos, são considerados arte de resistência ao mostrar ao mundo (sempre driblando a censura de seu país) um pouco de sua cultura e seus anseios de liberdade de expressão. Mas o jovem diretor Asghar Farhadi , 39 anos, conseguiu um feito sem igual, conquistando não só o premio de melhor filme (Urso de Ouro/2011) na Alemanha - além do Globo de Ouro/USA de melhor filme estrangeiro e sua indicação para o Oscar deste ano- mas a quase unanimidade do público que o assistiu e que não se cansa de reverenciar a força de sua bem sucedida trama. O título já anuncia que o tema será um drama familiar: os trâmites difíceis da separação de um casal que possui uma filha pré-adolescente. Com este disparador, todos, do ocidente ao oriente sentem-se à vontade para participar dos detalhes da vida íntima da família. Uma câmera ágil e à maneira de um reality show, o diretor (que também é o roteirista) apresenta, através do cotidiano das pessoas envolvidas, um universo antropológico importante ao contemplar tanto a dimensão subjetiva e os conflitos específicos do espaço conjugal/familiar quanto as marcas do funcionamento da sociedade iraniana. Simin (Leila Hatami) e Nader (Peyman Moadi) estão diante de um juiz que precisará concordar com as razões do pedido de sua separação. Ela deseja sair do país por achar que o lugar não oferece o ambiente ideal para o crescimento de sua filha, mas ele não concorda, em parte por não poder/querer deixar o pai que está com Alzheimer. Quem fica com a filha? A disputa sobre o destino da filha é o mote para as tentativas de solucionar o embate, seja no desejo desta menina que prefere imaginar que a separação não irá se consumar, no anseio desta mãe, que aposta em um novo começo da família e da relação (fora daquele ambiente), ou nas certezas do pai, mais ligado às tradições e a manutenção “das coisas como elas estão ou são”. O árbitro (juiz) cuja função é fazê-los explicar-lhe as razões de seus conflitos mostra-se pouco ou nada aparelhado para entender as sutilezas destes impasses amorosos. Isto se repete quando o mesmo juiz deverá arbitrar sobre um acontecimento que envolverá a doméstica Razieh contratada por Nader para cuidar de seu pai durante as tardes, enquanto ele trabalha e a filha está na escola. Grávida, ela aceita relutante o emprego (não tem certeza se sua religião permite que ela troque e dê banho em homens), mas esconde o fato do marido, que além de violento está desempregado. Sai o espaço privado, entra o público e o conflito passa a girar em torno da separação abismal entre uma elite que tem acesso a educação e busca na modernidade soluções para os impasses sociopolíticos e religiosos e a classe mais pobre, fechada na tradição e na religião. Parte-se de forma insana em busca de uma verdade (impossível) para os fatos e dilemas através de depoimentos meticulosos de cada envolvido e das testemunhas de cada um. É como se a única via de solução de conflitos, pudesse ficar a cargo da fragilidade de um judiciário (representado ali pelo mesmo homem) que deverá julgar a partir de certas crenças e códigos, qualquer espécie de "litígio", o que deflagra o mapa da precariedade do país para lidar com as contradições morais, religiosas e sociais. O diretor encontra uma forma inteligente e feliz de tecer sua crítica ao caos civilizatório provocado por qualquer estado autoritário (teocrático ou não). Ao mesmo tempo, revela sua aposta na maior flexibilidade das mulheres iranianas, seja na coragem de Simin (a mãe), que não hesita em sonhar com novos horizontes, seja na figura da filha (Termeh), convocada pelo pai e pela mãe a escolher entre as raízes e as tradições ou a um futuro que poderá lhe ser diferente. Pura arte!

Para conferir: A Separação (Jodaeiye Nader az Simin) - Irã/2010     Direção: Asghar Farhadi
Com: Hatami, Peyman Moadi e Sarina Farhadi

Posso chorar?

Era possível que seu rosto estampasse a sensação de bem estar que lhe invadia. Naquele momento deveria fazer parte de uma ínfima porcentagem de pessoas que estariam ali, naquele dia, hora, minuto, tendo a chance de passar por aquela experiência. Seus olhos bem que tentaram alcançar algum ser humano. Não havia ninguém, ao menos até onde sua visão lhe guiava. Que privilégio. Tentou convencer sua memória a jamais se “esquecer” daquele quadro. Mas um friozinho desceu e subiu por sua coluna. Ai, esta incômoda sensação que chamamos de medo e que nos invade sem ser chamada. Percebeu que se armava uma guerra em seu interior. De um lado, um forte anseio de prolongar até o impossível aqueles momentos - que mais pareciam oníricos - em que a conjunção de tantos e belos fatores da natureza pareciam encher a alma (ao nível máximo) daquilo que pensamos ser a felicidade. Sentada ali, à beira daquela falésia, cuja altitude deveria ser matematicamente perfeita para lhe proporcionar o conforto de uma visão macroscópica do “universo”, era possível entrar em contato com o “verdadeiro” horizonte: acima o céu azul anil, impecável, juntando-se tal e qual um tom sobre tom ao verde claro e límpido do mar. E que mar! Belo e misterioso, a lhe seduzir insidiosamente com suas águas a ir e vir, às vezes provocantes outras raivosas, até se aquietar nas tranquilas, quando finalmente parava de se exibir e se entregava, deixando-se apreciar, e até ser desejado. Neste tom, o vento ameno da brisa acariciava seu rosto e ela podia sentir-se livre e capaz de amar a si, ao mundo, a vida. Era o medo, um medo difuso e corrosivo que conseguia turvar as águas marinhas antes límpidas. Da sensação de dona do mundo direto a de grão ínfimo e insignificante. Como era possível? Sentia-se tomada por uma vulnerabilidade inaceitável e nada, nada mesmo parecia ser capaz de aliviar seu corpo e sua alma daquela passividade indesejável. Quase se deixando tomar pela tristeza, resolveu enfrenta-lo. Medo de que? A voz ficou presa, segundos antes que seu grito ecoasse infinito abaixo. No fundo sabia que era um conjunto ou uma soma de medos. Um horror por imaginar-se incapaz de “viver a vida que tem que ser vivida”, uma apreensão diante do futuro incerto, talvez sem a constatação de ser amada como esperava ou de amar como deveria, um pânico diante do imprevisível dos perigos e dificuldades e até uma certa vergonha por este “não saber” o que fazer, por perceber-se tão frágil. Poderia ficar ali a aumentar a lista, mas isso começava a lhe dar um gosto de ressaca moral. Lembrou-se de Verinha, que costumava usar esta expressão, com seu jeito cômico de relatar (sem jamais parar de falar) suas peripécias quase sempre desastradas. Entre ela e Verinha havia esta diferença que fazia a “diferença”. Verinha não tinha dentro dela este “modelo” de si perfeito, sempre inalcançável, que lhe cobrasse tiranicamente (e sem piedade) suas falhas. Conseguia rir de si mesma ou chorar quando era assaltada pelas decepções e tristezas que a vida lhe impunha. Tampouco parecia temer (ao menos não tanto quanto ela) se apresentar aos outros com suas feridas e perdas, assim como recompor-se para embarcar no próximo trem que ali passasse. Aquietou-se. Tinha que ser grata à sua memória por trazer-lhe a tona a lembrança desta amiga querida. Não conseguia evitar um esgar risonho ao evocar aquela figurinha amada, tão presente em sua vida sempre que o chão ameaçava lhe faltar. Suspirou. Voltou a sentir um ventinho leve e agradável em seu rosto. Olhou o horizonte e lágrimas (nem um pouco amargas) desceram silenciosas. Que privilegio!

Ode aos rituais

Um amigo querido informava-me o quanto sua (única) filha andava mergulhada na construção de uma nova vida a dois. Percebendo seu semblante apreensivo perguntei-lhe como ele estava vivendo este momento. Seu rosto se iluminou ao me responder prontamente que já havia tido “aquela” conversa com o futuro genro. “Foi uma exigência minha - completou- afinal os rituais são sábios.” A quais rituais ele se referia? Sabemos que os rituais de uma determinada cultura são ritos mitológicos. E ainda que “mitologia” invoque uma volta ao estágio primitivo de nossa espécie em que nosso conhecimento sobre a condição humana e sua relação com a natureza era quase nulo, de certa maneira ela se mantém ressignificada, já que os motivos da imaginação mítica estariam sempre ligados à busca do que ainda nos escapa sobre as nossas origens, mas principalmente como damos sentido (ou significamos), como entendemos e interpretamos nossa existência. É difícil imaginarmos um fio evolutivo para este entendimento, pois teríamos que levar em conta um movimento incessante entre a tradição e a inovação, entre forças produtivas e criativas em todos os domínios da vida cultural. Pensemos por exemplo que antes da criação de leis, era o sistema de tabus que regulavam as ações humanas e a vida social de determinado grupo. Ao mesmo tempo em que cada membro tinha uma série de deveres e de obrigações, os inúmeros ritos ameaçavam paralisar suas vidas, com suas infindáveis restrições de comer ou não certos alimentos, andar ou ficar parado em determinados locais, pronunciar exatamente certas palavras e por aí vai. A proibição contava com o medo da transgressão e seus rituais de purificação, ao mesmo tempo em que promovia uma obediência passiva. Hoje somos livres, graças ao fato de acreditarmos que somos capazes de refletir sobre o bem e o mal, fazer escolhas e ser responsável por elas. Nossa relação com nossos semelhantes é regulada não mais pelo medo e sim pelo cumprimento de leis sempre renováveis e pela ética. Apostamos em nosso amplo conhecimento sobre nós, os outros e o mundo para entendê-los e promover uma convivência possível. Contamos com a culpa e a vergonha como balizas para nossos pensamentos e atos. Há um novo “zeitgeist” ou “espirito da época”, um novo ethos. E novos desafios para se pensar sobre o que transgride ou não se inclui neste espírito em suas infinitas  razões. A narrativa mítica tanto serve para acomodar o que é aceitável quanto o que ultrapassa a percepção ou  a explicação racional do mundo. Talvez a literatura, mais do que a filosofia, seja a herdeira da mitologia nesta tarefa de transmissão cultural, ao recontar e adaptar os mitos, incluindo aí este eterno e difícil papel dos pais na função de apresentar, escolher e compartilhar (transmitir) o mundo humano e seus símbolos para suas crianças. Crianças que precisam cumprir outro  importante “ritual”, ao abrir todas as janelas possíveis que a ajudem a transpor o ninho familiar, e assim promover a continuidade da roda da vida humana. Meu amigo falava como se a complexidade de seus sentimentos em relação a esta “passagem” de sua filha, pudesse ser exorcizada naquele ritual. Tinha razão. O ritual contém esta história de nossa história. Era com pesar que ele encerrava seu papel de homem e adulto privilegiado de sua filhinha. Talvez tivesse sido duro encenar a “entrega das mãos” dela para o futuro genro. Mas ele estava satisfeito pela sensação de missão cumprida. Era bom perceber que sua menininha havia crescido e transformara-se em uma mulher adulta e autônoma. Melhor ainda era vê-la feliz! Afinal se há algo extremamente “moderno” é o fato de que cada um de nós precisa se responsabilizar por estas tarefas civilizatórias, e a de sermos pais carrega o severo peso da perfeição. Vigiamos a felicidade dos nossos filhos como medida de nossa competência.

Dorviver

Todos nós já pudemos viver os transtornos que a falta de energia causa em nossas rotinas. Seja em casa, no trabalho ou nos momentos de lazer, só conseguimos avaliar como e quanto o aparato eletroeletrônico governa nossas vidas quando este mundo- cujo funcionamento nos é quase sempre desconhecido e inacessível - emudece. Desamparados e impotentes resta-nos esperar que aquela “entidade” formada pelos técnicos que dominam esta linguagem esquisita possa rapidamente nos devolver o mundo iluminado e eficiente que rege nosso cotidiano. Uma lembrança que deve ter contribuído para me introduzir a este tipo de “consciência crítica” foi quando, pela primeira vez, conheci o interior de meu radinho de pilha. Como era possível que alguém pudesse saber onde começar a procurar as razões de sua “morte” naquela infinidade de micro pontinhos - prateados e dourados- ligados por milhões de finos e coloridos fios? Assim também nos sentimos quando nossos carros param de funcionar ou nossos corpos passam a emitir ruídos de “dor”. Sem entender os motivos de seu “cansaço” ou de suas “falhas” buscamos aqueles que nos darão alguma pista do que fazer. Não há dúvidas de que temos que dar graças a esta porcentagem da população global que se dedica a estudar e a pesquisar este complexo mundo biotecnoeletronico e suas minúcias e assim nos contemplar com novas e melhores chances não só de usufruirmos de suas benesses, mas de contar com seu conhecimento quando somos assaltados pelas suas deficiências e caímos nesta “vala” dos “sem saber o que fazer com isso”. Por isso investimos na “saúde” de nossos aparelhos, veículos e corpos. Com os dois primeiros podemos trocá-los constantemente por novos e mais eficientes. Para o nosso corpo existem computadores e máquinas de última geração que nos informam sobre seu funcionamento geral e acusam os setores precários que necessitam cuidados pontuais. De certa forma sabermos que existe este “Saber” nos conforta. O duro é quando estamos em algum tipo de sofrimento, já encerramos a investigação sobre suas causas e voltamos para nossas rotinas com etiquetas que indicam serem nossas dores advindas do “stress” ou de problemas emocionais. Como traduzir isso em explicações plausíveis? Na tentativa de preencher esta falta de saber passamos a buscar pedaços de nossa história que nos pareçam reveladores de tal sofrimento. Traumas violentos, famílias desestruturadas, bullying, injustiças amorosas, vale qualquer coisa que compartilhe das tendências das manifestações do espirito para legitimar nosso sofrer, mesmo que ele resista a medicamentos e persista ao longo dos anos. É como se este tipo de sofrimento, mais conhecido como dores da alma, nos impusesse um certo “não saber” sobre nós mesmos. Pior, um “não saber” que, sem nos darmos conta, não fazemos questão de saber. Na verdade a própria “natureza” de nossa alma é paradoxal já que gestada-  desde o início de nossas vidas - em torno de nossos conflitos e de nossas tentativas de solucioná-los, nem sempre satisfatórias. Na briga entre o que precisamos e o que desejamos, o que deveríamos fazer- segundo as normas que regem nossa cultura ou as apostas que fizemos em nós mesmos- e o que queremos fazer, nas escolhas (nem sempre claras) que fazemos, e no que esperamos receber daqueles que nos são caros, cada um tece de forma particular um estilo, um jeito de ser e de enfrentar a vida. E de produzir seus males. Os psicanalistas precisam passar pela experiência de descobrir suas próprias cegueiras, seus pontos estratégicos de fuga de suas dores, e todas as proteções que criam para os excessos de luzes e sombras que atormentam seu espirito, para tentar ajudar (ou guiar) aos que os procuram, a mergulhar na profundeza de suas almas.

Reticências

Uma amiga gaúcha que reside há décadas em uma praia paradisíaca do Nordeste (afastada dos grandes centros), fazia um relato pesaroso sobre a relação dos “nativos” com a pesca de peixes ou com a exuberância de suas praias e mares. Como era possível que não se importassem com a visível degradação ambiental via despejo de dejetos e restos de todas as naturezas? Sentia-se propensa a criar uma associação de moradores locais para fiscalizar a preservação daquele pedaço de “céu”, mas temia que sua proposta não encontrasse eco algum. Eles pareciam longe de se perceberem agentes políticos capazes de fazer diferença na melhoria das condições de suas próprias vidas. O pescador sabe que a lei o impede de usar uma rede muito fina que retenha junto aos peixes grandes, os recém-nascidos, mas não sabe avaliar as consequências de seu desinteresse para o futuro de sua vida e de seus filhos. Mesmo falando de um lugar de impotência, minha amiga incitava a uma reflexão, convocava seus ouvintes a pensar junto com ela as ações (soluções) que pudessem “afetar” a consciência crítica do povoado e quem sabe provocar mudanças em seu comportamento. Sua preocupação poderia ser considerada uma gota no oceano, uma atividade política bem ao estilo contemporâneo. Os movimentos “Ocupe” que pipocaram nos USA e repicaram em muitos outros países (inclusive por aqui), as ocupações de praças em países árabes islâmicos, ou na Europa, seriam novas maneiras de escrever ou fazer história, um movimento social globalizado facilitado pelo acesso cada vez maior de todos ao mundo internáutico. Mesmo que combinem diferentes reivindicações ou que fracassem em curto prazo ninguém pode negar-lhes o estatuto de ato politico e democrático no sentido de permitir a cada um, fosse o quê e quem, o direito de clamar por algo que lhe pareça justo. A novidade estaria na maneira pouco usual de se fazer politica, pelo menos em sua relação com o poder, não mais concentrado na soberania dos países e seus estados, nem no líder e sua massa alienada , mas na assunção de “potencia” e autonomia de cada um em sua chance de inventar novas maneiras de dar sentido ao mundo, de transformar o utópico em criação ou detonar a paralisia dos cenários do cotidiano. Sem dúvida existem os que olham com descaso algumas das recentes manifestações de ocupação do espaço público, classificando-as como desprovidas de ideologia ou fadadas ao vazio já que compartilhadas (em sua extensão e abrangência) apenas pelas pontas dos dedos dos que clicam frenética e indiscriminadamente nas redes sociais. Não importa. Como bem lembrou, em artigo recente na Folha de São Paulo, a filósofa e professora da USP Olgária Matos, o movimento que paralisou a França em 1968 e disparou no ocidente um número sem fim de mudanças radicais em seus valores, teve seu início com estudantes que reivindicavam o direito de receber a visita de suas colegas e namoradas em seus quartos de estudantes. Minha amiga já conseguiu arrebanhar alguns jovens “doutores” que ali residem e que queimam suas pestanas escrevendo livros sobre a sustentabilidade futura do planeta. Pode ser um começo.